諸宮調是中國宋代一種說唱伎藝，因集若干套不同宮調的曲子輪遞歌唱，故名。宮，是中國古代各種音階中的第—級音，以宮作為音階起點的曲子稱為宮調。由多種宮調組合成—個完整的長曲，就是諸宮調。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

諸宮調又稱“話本”，像《西廂記諸宮調》卷一以“這本話兒”代指將要說唱的故事;120回本《水滸傳》第51回寫諸宮調演員白秀英的開場白：“今日秀英招牌上明寫這這場話本，是一段風流缊藉的格范，喚作《豫章城雙漸趕蘇卿》”。

這說明諸宮調與民間說話是孿生的藝術種類。諸宮調作品出現(xiàn)的代言體虛實，與小說話本對人物聲口的模擬，有著密切的關系。

諸宮調與前此的說唱、歌舞均有淵源關系。它繼承了唐代變文韻散相間的體制，發(fā)展了以同一詞調重復多遍并間以說白的鼓子詞，以一詩一詞交替演唱并與歌舞結合的“轉踏”和集合若干同一宮調的曲調為一套曲的“唱賺”的結構。

比起上述鼓子詞、轉踏和唱賺來，諸宮調篇幅更大，結構也更加宏傳，可以表現(xiàn)更為復雜的內(nèi)容。一方面，它既能象長篇敘事詩一樣，使故事得到自由發(fā)展;另一方面，它的部分唱詞又兼有代言體特征，能造成如見其人、如聞其聲的效果。

由于它交互使用具有不同宮調、聲情的曲子，又為表達比較豐富的感情內(nèi)容提供了條件。它是由說唱、歌舞到戲曲的演化過程中的過渡形式。

諸宮調與傳統(tǒng)的說唱藝術一脈相承。它的曲辭仍屬唐宋詞系統(tǒng)。它的說白受到說話的影響。它還吸收了鼓子詞、大曲、宋雜劇、纏令、唱賺等伎藝的長處，以豐富自己的藝術體制。

諸宮調的演唱方式，據(jù)《夢粱錄》記載，早期是用鼓、板、笛等伴奏的。諸宮調在宋代表演時，一般由講唱者自己擊鼓，另外由他人用笛、拍板等樂器伴奏(宋洪邁《夷堅志》)，有時也可以單用水盞伴奏。《水滸全傳》第51回描寫藝人白秀英演唱時，自擊鑼和拍板打拍，旁有琵琶或箏伴奏，已改用弦索樂器。

諸宮調有說有唱，以唱為主。每段曲詞唱完后，有較短的說白，以便另起宮調接唱下曲。每段曲詞或用雙曲，或用雙曲帶尾聲，或連用同宮調的數(shù)曲帶尾聲，以組成套曲，個別處只用單曲演唱。

由于每段曲詞可長可短，比較靈活，可用一、二百套曲子連續(xù)演唱，便于說唱長篇故事，狀物寫景、刻畫人物都能繪聲繪色，加以語言通俗生動，每回書的結尾都留下懸念，很能吸引聽眾，在藝術上超越了以往的各種說唱藝術形式。

諸宮調是宋、金、元時期的集諸家之大成、由不同宮調構成的大型說唱形式。諸宮調名稱的由來是因其使用了多種宮調，多曲聯(lián)綴，且體制宏大，長于表現(xiàn)較為復雜的故事情節(jié)。

可惜大部分諸宮調在傳承過程中流失了，現(xiàn)今所能見到的“諸宮調”本子已經(jīng)很少，連斷章殘篇在內(nèi)只有宋代《劉智遠諸宮調》、金人董解元的《西廂記諸宮調》等。后者簡稱“董《西廂》”，是目前保存最完整的作品，全部的文字和三分之一的樂譜現(xiàn)存于《九宮大成南北詞宮調》中。

諸宮調由韻文和散文兩部分組成，演唱時采取歌唱和說白相間的方式，基本上屬敘事體，其中唱詞有接近代言體的部分。諸宮調將唐宋以來的大曲、詞調、纏令、纏達、唱賺以及當時北方流行的民間樂曲，按其聲律高低歸入各個不同的宮調，用以說唱故事。

《東京夢華錄》記載孔三傳、耍秀才曾在京都汴梁(今開封)演唱。諸宮調每段曲詞唱完后有較短的說白，以便另起宮調接唱下去。曲詞可長可短，比較靈活;又可用一、二套曲子連續(xù)演唱長篇故事，容量極大，狀物寫景，繪聲繪色，語言通俗生動，在藝術上超越了以往的各種說唱藝術，獲得了人們的喜愛。

諸宮調，為后世戲曲音樂開辟了道路。宋《武林舊事·官本雜劇段數(shù)》載有《諸宮調霸王》、《諸宮調卦冊兒》2目，可見當時已用諸宮調的曲調來演唱宋雜劇了。

至元代，說唱諸宮調雖已漸趨衰落，但其曲調對北方雜劇的形成卻起了重要的影響，它的重要的藝術手段，都為元雜劇所吸收。

元雜劇的分為旦本、末本，一本由一個角色主唱到底，套曲的組織方式，以及多用敘述的手法描寫戰(zhàn)爭場面等，都直接受到諸宮調的影響。它為中國戲曲藝術的成熟奠定了基礎。

宮調的文學意義是十分明顯的。它的題材大致可分三類：歷史題材、愛情、題材和家庭婚姻題材。其中有些題材對后世的戲劇、小說具有開啟作用。

諸宮調具有通俗文學的藝術特性，表現(xiàn)為語言的通俗化、思想內(nèi)容的世俗化和審美趣味的大眾化。諸宮調作用所表現(xiàn)的主題，對后代影響較大，具有深遠的文學史意義。