今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)怼盀?zāi)異”在魏晉南北朝對(duì)政局有什么影響?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

魏晉南北朝是繼秦漢兩朝安穩(wěn)太平局面之后出現(xiàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的“混亂”局面，魏晉南北朝在民間也被俗稱為：三國兩晉南北朝。在我國古代的這一時(shí)期，出現(xiàn)多個(gè)政權(quán)、國家并立的局面，并且“各國”的朝代更替極其迅速。因?yàn)樵诤荛L一段時(shí)間整個(gè)地區(qū)都存在著不斷地封建割據(jù)的狀況，戰(zhàn)火也一直持續(xù)不斷，對(duì)百姓的生活造成了巨大的負(fù)面影響，同時(shí)中國文化的發(fā)展也受到了很大的限制。

“災(zāi)異”在魏晉南北朝時(shí)期也是處在一個(gè)高頻發(fā)生的階段，對(duì)朝政產(chǎn)生不可忽視的影響。與此同時(shí)，在此時(shí)期，三國兩晉南北朝時(shí)期的各個(gè)政權(quán)都采取政策積極的應(yīng)對(duì)災(zāi)異，穩(wěn)定朝綱，安定百姓。

一、董仲舒將祥瑞災(zāi)異歸類收納在天人感應(yīng)的系統(tǒng)，基于儒家思想，在面對(duì)此類災(zāi)害時(shí)，封建君主采取緊縮財(cái)政以及免租減輕百姓的生活壓力

我國古代的歷史學(xué)家們對(duì)于魏晉南北朝這段歷史重要關(guān)注對(duì)象之一就是祥瑞災(zāi)異。祥瑞災(zāi)異在成為我國古代封建時(shí)期的重要的社會(huì)信仰的契機(jī)是來源于董仲舒。

董仲舒將祥瑞災(zāi)異歸類收納進(jìn)了天人感應(yīng)的系統(tǒng)中去。據(jù)《漢書》中記載在西漢時(shí)期災(zāi)異次數(shù)總共為289次，東漢時(shí)期災(zāi)異次數(shù)總共為617次。

所謂的災(zāi)異是指，在自然界之中發(fā)生的所有不同尋常的現(xiàn)象。譬如：天日月間發(fā)生的日食、地震等大地的異動(dòng)、天下大旱的旱災(zāi)、大發(fā)洪水的洪澇災(zāi)害、動(dòng)物中發(fā)生的蝗蟲災(zāi)害等等，可歸結(jié)為所謂的天災(zāi)。在面對(duì)此類災(zāi)害時(shí)，封建君主采取的政策有緊縮財(cái)政以及免租減輕百姓的生活壓力。

其中的內(nèi)容概括起來分為七個(gè)大點(diǎn)：要求地方的官員推薦賢良人士用于國家、要求大臣官員們積極上書言事、各個(gè)地方的要謹(jǐn)遵政策行事、下旨大赦天下、罷免三公職位事務(wù)、各牢獄中的囚犯都減刑從輕發(fā)落、遵循災(zāi)異禮儀。

在兩漢時(shí)期關(guān)于旱災(zāi)的儀禮記載中顯示，在西漢時(shí)期，旱災(zāi)的禮儀發(fā)展的一直都不太規(guī)范，一直持續(xù)發(fā)展到東漢的時(shí)候 ，旱災(zāi)的禮儀發(fā)展到較為得體的情況了。

在《續(xù)漢書 禮儀志》中說：

“自立春至立秋，郡國上雨澤。若少，郡縣各掃除社稷;其旱也，公卿官長以次行靈禮求雨，閉諸陽，衣阜，興土龍，立土人舞僮二俏，七日一變?nèi)绻适隆?/p>

由此可知，災(zāi)異的禮儀是以陰陽學(xué)說為它的基本思想的，像上述提到的旱災(zāi)，在古人的眼中認(rèn)為是“陽侵陰”所導(dǎo)致的，而如果出現(xiàn)了日食的現(xiàn)象則是“陰侵陽”所得出的結(jié)果。所以這一禮儀中參與了諸多的這一學(xué)說，相關(guān)程序也是圍繞此處進(jìn)行開展的。

災(zāi)異的政策是由災(zāi)異是所采取的對(duì)策和災(zāi)異的禮儀組合而成。為什么這兩者可以進(jìn)行融合，究其原因所在，可發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵的地方在于它們兩者存在的基礎(chǔ)，而它們共同的基礎(chǔ)就是漢代的儒家思想。

在漢代董仲舒吸取了各個(gè)學(xué)派的精華進(jìn)行融合，期間出現(xiàn)了很多的矛盾，但并未全部都得到解決。同樣的，當(dāng)代提出的天人感應(yīng)也存在類似的問題。

董仲舒在他的天人感應(yīng)思想中體現(xiàn)了災(zāi)異對(duì)策和災(zāi)異禮儀的兩個(gè)方面，災(zāi)異對(duì)策是回應(yīng)的是天道的譴責(zé)，而災(zāi)異禮儀是進(jìn)行陰陽調(diào)和之法。

二、 魏晉南北朝時(shí)期災(zāi)異具有明顯的的特點(diǎn)，災(zāi)異具有了政治作用，可以在一定程度上可以限制君權(quán)，并且能夠有效的震懾到心懷不軌之人

在魏晉南北朝時(shí)期專門撰寫了記錄祥瑞、災(zāi)異的專門志記，魏時(shí)收編篆的《魏書》設(shè)立《靈徽志》，它的上篇專門記載的是北魏的災(zāi)異情況。

魏晉時(shí)期災(zāi)異的特點(diǎn)其一就是災(zāi)異發(fā)生的特別多。史學(xué)家們記載了古代時(shí)期的災(zāi)異次數(shù)。隋唐的災(zāi)異次數(shù)為72次、兩漢的災(zāi)異次數(shù)一共為906次、而在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生的災(zāi)異次數(shù)為5420次。魏晉時(shí)期的災(zāi)異次數(shù)比兩漢、隋唐時(shí)期都多得多。

特點(diǎn)其二是祥瑞逐漸地泛化。所謂的泛化，一個(gè)是指人們把很多的動(dòng)物都?xì)w入到祥瑞的對(duì)象，最初是只有稀有動(dòng)物龍、鳳、三足烏是作為祥瑞對(duì)象。

在之后，則將很多的常見的動(dòng)物都納入到這個(gè)范圍，例如有白鴿、黑兔、白兔和白鵝等等。這泛化的另一個(gè)意思就是指，祥瑞它不僅僅是帝王皇親可以用的專利了，逐漸地普通的百姓也可以“感悟祥瑞”。

在兩漢時(shí)期的時(shí)候，祥瑞只能為帝王出現(xiàn)，而等到魏晉南北朝時(shí)期，祥瑞不僅僅局限于帝王，對(duì)于官員大臣、普通百姓家中都能夠出現(xiàn)。

在《北齊書》卷46《循吏傳》記載：

“孟業(yè)為東郡守，以寬惠著。其年，麥一莖五穗，其余三穗四穗共一莖，合郡人以為政化所感?！?/p>

這是一個(gè)祥瑞為了官員出現(xiàn)的例子。在這個(gè)時(shí)期，人們將常見的動(dòng)物納入祥瑞的體系，使得其逐漸運(yùn)用的廣泛，這就是魏晉南北朝不同于兩漢時(shí)期的地方。

相關(guān)史書中記載的祥瑞、災(zāi)異現(xiàn)象并不是只在魏晉南北朝時(shí)期才有的在之前，之后都有很多朝代出現(xiàn)了這一現(xiàn)象，但是在這一時(shí)期卻特別的顯著，這也是這個(gè)時(shí)期的一大特點(diǎn)。那么所為何故?

其一，在于漢朝的天人感應(yīng)這一思想對(duì)后朝的影響。在魏晉南北朝時(shí)期，由漢朝誕生的天人感應(yīng)思想的到了進(jìn)一步的發(fā)展。它不僅僅影響的是帝皇官吏，就連平民百姓都產(chǎn)生這樣的思想和思維模式。

這一思想在當(dāng)時(shí)深深的滲透到了全社會(huì)人們的心中，當(dāng)時(shí)的人們一直認(rèn)為 “政治變于下，日月運(yùn)其上?！?/p>

其二，災(zāi)異還具有政治作用。災(zāi)異在一定程度上可以限制君權(quán)，災(zāi)異可以看作是上天對(duì)于帝王的不符合規(guī)則、不符合禮制的行為進(jìn)行警醒，并憑借此來約束，規(guī)范帝王的行為。

災(zāi)異的思想對(duì)勸諫君主、抑制君主的某些弊政有一定的效果。如果有災(zāi)異的發(fā)生，君主們就會(huì)適當(dāng)?shù)臏p少奢靡舉措，而是聽取諫言、著重治理刑罰牢獄。災(zāi)異在一方面限制帝王不要過度奢靡，不要濫用刑罰，減少課稅等等。

另一方也帶有反對(duì)大臣過分的去損害君主權(quán)力，禁止婦權(quán)干政的意味。這也就是災(zāi)異政治作用的第二點(diǎn)。

反對(duì)當(dāng)朝大臣以及婦女干擾政務(wù)。在魏晉南北朝時(shí)期，多個(gè)政權(quán)并立的局面持續(xù)出現(xiàn)，王朝的更替速度也非常的快，所以，君權(quán)比較衰微，君主的權(quán)力和對(duì)大臣的影響力都有所下降。

大臣、女人不斷的干擾政務(wù)，對(duì)于君主的權(quán)威形成了嚴(yán)重的威脅。所以，災(zāi)異在這一方面能夠非常有效的震懾到那些心懷不軌之人。

三、 魏晉南北朝時(shí)期災(zāi)異禮儀地位逐漸開始下降，在災(zāi)異對(duì)策上也同樣的層出不窮，采取實(shí)在的措施減輕百姓壓力，鞏固君主統(tǒng)治，營造出良好的社會(huì)氛圍

在魏晉南北朝的時(shí)期，災(zāi)異的思想不僅僅是局限在人們思想鄰域，它也不再是人們思想界和哲學(xué)家們學(xué)術(shù)研究界的主流思想。這平衡的天枰逐漸的傾向了在災(zāi)異的政策之上。

在災(zāi)異政策的對(duì)策那一方面，魏晉南北朝時(shí)期與兩漢時(shí)期的明顯差別就在于在魏國是停止了以憑借三公就能夠推卸掉災(zāi)異的責(zé)任。然，在災(zāi)異政策的災(zāi)異儀禮方面也有著巨大的差別和發(fā)展。

災(zāi)異的思想在這一時(shí)期越來越衰弱，隨之而來的災(zāi)異禮儀在朝堂上也逐漸的發(fā)生了一些變化，原本高高在上的位置開始動(dòng)搖。

這一動(dòng)搖的主要體現(xiàn)是在于，當(dāng)災(zāi)異的禮儀與其他方面的禮儀發(fā)生沖突的時(shí)候，君主帝王所采取的措施和看法，通過他們的按排順序能夠看出它們的重要程度。

在東漢之時(shí)，按照《宋書》所提到的：

魏高貴鄉(xiāng)公正二元年日食，典歷周晁云：“當(dāng)?shù)劢忌纾瘴g則接祭”。

而后一系列的記載指出，儒家看法是郊社、日食、宗廟、元會(huì)的優(yōu)先順序。但是在東漢末年時(shí)，這一類的順序發(fā)生了變化。在獻(xiàn)帝建安年間，元會(huì)和日食相重復(fù)，最終卻舉行了元會(huì)。

在東晉的時(shí)期，元會(huì)和日食又一次重合，在這樣的狀況下之前所提到的處理此類狀況的劉邵想法又一次被提起。由此可見得，雖劉邵得想法沒有大范圍的被認(rèn)可，但是也產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

在這同一時(shí)期，“服喪”這一儀禮開始盛行，而且呈現(xiàn)流行的趨勢(shì)。這種民間的風(fēng)俗逐漸流傳到了王朝的儀禮，這樣的風(fēng)向使得王朝的喪葬禮儀都發(fā)生了極大的改變。

隨著魏晉時(shí)期人們的思想發(fā)生了改變，人們的眼界也逐漸從天事轉(zhuǎn)化成了人事，更加關(guān)注了人們的實(shí)際生活的世界中，之前一直堅(jiān)定的天事一定勝過人事的理念開始產(chǎn)生了動(dòng)搖。

在日食禮儀與災(zāi)異禮儀之間同樣也形成了沖突，以及順序之間的調(diào)換。之后很多的王朝都在延用西晉時(shí)期的留存下來的制度，以此舉行日食以及相關(guān)的儀禮。

值得注意的是，旱災(zāi)相關(guān)的儀禮并沒有受到很大的影響，依舊與原來東漢的儀禮模式是保持一致的。它的改變和過渡的時(shí)期，稍稍的延后了一段時(shí)間，在東晉之后才出現(xiàn)了一系列的新變化。

除此以外，日食和旱災(zāi)的相關(guān)位置發(fā)生了變動(dòng)。在《后漢書》的時(shí)候，日食儀禮的在書中的相關(guān)記載是在旱災(zāi)儀禮的前面的，但是在《南齊書》中，日食儀禮的記載就在旱災(zāi)儀禮之后了。這都是災(zāi)異儀禮發(fā)生的乙烯類變化。

在魏晉南北朝時(shí)期，災(zāi)異不斷，朝堂帝王的應(yīng)對(duì)政策也不斷。在災(zāi)異儀禮方面不斷地發(fā)生改變，在災(zāi)異對(duì)策上也同樣的層出不窮。

采取實(shí)實(shí)在在的措施，招賢納士，聽取諫言，致使朝堂之上形成良好的風(fēng)氣，有效的制約朝堂，形成一個(gè)清明的環(huán)境。同時(shí)大力的穩(wěn)定民心，減輕百姓生活壓力，收斂刑罰，天下大赦，營造良好的一個(gè)社會(huì)的氛圍。