今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)“五德終始說(shuō)”是什么?希望對(duì)你們能有所幫助。

當(dāng)我們提起“金、木、水、火、土”五行相生相克，總會(huì)主動(dòng)聯(lián)想到道教奇妙的陰陽(yáng)五行世界。其實(shí)五行與古代政治也有密切的聯(lián)系，五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用到政治產(chǎn)生了五德終始說(shuō)。與爛柯人君一起來(lái)了解一下吧!

一、五行與五德終始說(shuō)

春秋數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只剩下幾個(gè)大國(guó)爭(zhēng)雄。此時(shí)，諸子百家都推出了自己的學(xué)說(shuō)，向各個(gè)國(guó)君兜售。到了戰(zhàn)國(guó)末期，由于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，各國(guó)認(rèn)為原來(lái)“王”的稱號(hào)已經(jīng)無(wú)法代表其地位，各國(guó)先后率自稱帝。在這樣一個(gè)帝制運(yùn)動(dòng)的時(shí)代里，急需一種為其服務(wù)的思想。齊人鄒衍的五德終始說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。五德終始說(shuō)的核心“五德終始”源于我國(guó)歷史早期的“五行”觀念。

(鄒衍)

五行觀念產(chǎn)生的具體時(shí)間現(xiàn)已不可考，但它與中國(guó)先民的日常生產(chǎn)生活、交通出行、圖騰崇拜均有密切的聯(lián)系。由于材料不足，導(dǎo)致學(xué)者對(duì)于“五行”最原始的指代爭(zhēng)論不休，。但《逸周書(shū)》記載，周公回答周武王問(wèn)題時(shí)曾講道：“五行：一黑，位水;二赤，位火;三蒼，位木;四白，位金;五黃，位土?！币虼宋髦軙r(shí)期，“金、木、水、火、土”被視作五行應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)。五行被認(rèn)作是構(gòu)成世界的五種基礎(chǔ)物質(zhì)，他們相互之間既可以相互克制，又可以相互衍生。

鄒衍利用五行相克的學(xué)說(shuō)，結(jié)合了傳統(tǒng)“陰陽(yáng)”觀念與天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，建構(gòu)起一套合法解釋權(quán)力更迭的思想。他首先將五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用到王朝變遷上。他指出：黃帝為土德;夏代黃帝世系，所以夏為木德;商克夏，商為金德;周克商，周為火德。將來(lái)代替周王朝的，必定為克火的水德。那么德運(yùn)之間為何會(huì)轉(zhuǎn)換呢?他說(shuō)是因?yàn)榫鞯牟坏赖滦袨?。如果君主有不道德行為，神龍、鳳鳥(niǎo)、麒麟等吉祥的生物就不會(huì)出現(xiàn)。同時(shí)，將會(huì)出現(xiàn)許多吉祥的預(yù)兆在新君誕生的地方，這種現(xiàn)象叫做“符應(yīng)”。新的政權(quán)建立后，要根據(jù)其所屬的德運(yùn)制定相應(yīng)的政策。

二、從“五德相克”到“五德相生”

秦始皇是第一個(gè)采納五德終始說(shuō)的君主。周王朝死而不僵，雖早已失去權(quán)威，但是撐過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)才被秦滅國(guó)。秦統(tǒng)一天下之后，為營(yíng)造代周的合法性，秦始皇便利用了五德終始說(shuō)。他承襲鄒衍的說(shuō)法，既然周為火德，秦代周，則秦為水德。水對(duì)應(yīng)的顏色為黑色，所以大秦帝國(guó)尚黑，宮殿服章以黑為主。此外，他杜撰了在西周滅亡，王室東遷之前，秦文公在打獵時(shí)曾遇黑龍，這是上天指示秦代周的征兆。但秦始皇拋棄了鄒衍學(xué)說(shuō)中關(guān)于道德的部分，反而把水性陰冷作為自己實(shí)行嚴(yán)刑酷法的借口。

(秦始皇 影視劇形象)

秦暴虐而二世而亡。高祖劉邦建立漢朝之后，認(rèn)為秦統(tǒng)一的15年仍是戰(zhàn)國(guó)的余音，自己才真正終結(jié)亂世。所以劉邦也定漢為水德，仍尚黑，襲秦之服章制度。到漢武帝時(shí)，情況發(fā)生了改變。漢武帝是一位有雄心壯志的皇帝，他與秦始皇保持高度一致，窮兵黷武、好大喜功，除了四處征伐、封禪求仙，在定德改制這件事上必然不甘落后。在董仲舒理論構(gòu)建的協(xié)助下，他承認(rèn)秦水德的存在，漢代秦，為土德，色尚黃。但董仲舒是儒家的傳人，他在鄒衍的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了五德終始說(shuō)中的道德約束，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)現(xiàn)象。從而借天來(lái)警戒和約束君主，促其實(shí)行仁政。

(漢武帝雕像)

西漢中期以后，由于武帝朝國(guó)力嚴(yán)重的消耗和社會(huì)矛盾的積累，出現(xiàn)了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。由于同時(shí)出現(xiàn)了許多地震災(zāi)異。這些情況讓很多人認(rèn)為漢運(yùn)到頭了。儒生眭弘認(rèn)為漢帝應(yīng)禪位于賢人，他指出“漢為堯后，有傳過(guò)之運(yùn)，漢帝宜誰(shuí)差天下，求索賢人，禪讓帝位，而退自百里，如殷周二王后，以承順天命?！彼\(yùn)用董仲舒思想中的五行相生學(xué)說(shuō)，重新排定了德運(yùn)順序，即堯?yàn)榛鸬?火生土，舜為土德;土生金，夏為金德;金生水，商為水德;水生木，周為木德。因此，漢承自周，漢為火德。漢家為堯后，堯有禪讓的美德，因此應(yīng)當(dāng)主動(dòng)讓位。

西漢末年，王莽篡位進(jìn)行改制，漢家堯后說(shuō)為其提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他讓劉歆將這一理論豐富與發(fā)展。劉歆將秦也納入體制，但將其歸入閏位，認(rèn)為秦不是正常王朝傳遞中的德運(yùn)。中興漢室的光武帝劉秀在起兵時(shí)，曾利用讖緯《赤伏符》中的說(shuō)法:“劉秀發(fā)兵捕不道,四夷云集龍斗野,四七之際火為主?！卑炎约罕雀綖榛鸬碌睦^承者。因此在東漢，劉秀正式肯定了漢為火德及五德相生的學(xué)說(shuō)。漢家為堯說(shuō)也被認(rèn)為是至理。我們因此經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“炎漢三百年”的說(shuō)法。

三、五德終始說(shuō)的落幕

自東漢確立五德相生說(shuō)之后，從魏晉南北朝到隋唐，無(wú)論是胡人建立的十六國(guó)北魏等北朝政權(quán)，還是東晉以后南朝宋、齊、梁、陳等政權(quán)，甚至到了大一統(tǒng)的隋唐大帝國(guó)，乃至五代趙宋，都以五德相生說(shuō)作為自己政權(quán)合法性的依據(jù)。與此同時(shí)，無(wú)論是權(quán)臣篡位，還是武力奪權(quán)，在政權(quán)轉(zhuǎn)移時(shí)都要表演一場(chǎng)禪讓的鬧劇，來(lái)假惺惺地說(shuō)明自己政權(quán)源自前朝皇帝的主動(dòng)讓賢。五行相生說(shuō)與禪讓制相配合，制造了中古歷史上一個(gè)個(gè)赤裸裸的謊言。

(歐陽(yáng)修 畫(huà)像)

但到了宋代，這一政治理念受到挑戰(zhàn)。宋儒興起了一場(chǎng)關(guān)于“正統(tǒng)”問(wèn)題的大討論。諸多觀點(diǎn)中，最有影響力的當(dāng)出自歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修在其《正統(tǒng)論》中指出“凡為正統(tǒng)之論者,皆欲相承而不絕。至其斷而不屬,則猥以假人而續(xù)之,是以其論曲而不通也。夫居天下之正,合天下于一,斯正統(tǒng)矣。”在歐陽(yáng)修的建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)政權(quán)來(lái)源的正當(dāng)性。在五德終始說(shuō)下，強(qiáng)調(diào)政權(quán)來(lái)源的合法性，即政權(quán)某種關(guān)系上與前代王朝有一定聯(lián)系。五德終始說(shuō)下，各朝都在與前朝的繼承關(guān)系上做手腳。為了求得王朝德運(yùn)之間的連續(xù)性，不會(huì)過(guò)分從道德層面考慮得國(guó)途徑是否正當(dāng)。且宋儒尤其強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，傳統(tǒng)政權(quán)將胡族建立的政權(quán)也納入五德的系統(tǒng)中，使是他們絕對(duì)無(wú)法接受的。

五德終始說(shuō)最終隨著南宋的滅亡一同被埋入墳?zāi)?。盡管有儒生一直向蒙元統(tǒng)治者上書(shū)推演德運(yùn)，但一直沒(méi)有沒(méi)受到蒙元統(tǒng)治者重視。蒙元統(tǒng)治者不接受五德學(xué)說(shuō)，固然有其出自少數(shù)民族漢文化認(rèn)知低下的原因。但從其大量接受吸納漢族制度的角度來(lái)看，其否認(rèn)德運(yùn)的原因，主因應(yīng)是經(jīng)歷宋代大規(guī)模關(guān)于五德的討論，人們對(duì)于五德終始說(shuō)的信仰已不是那么虔誠(chéng)。

(朱元璋 畫(huà)像)

朱元璋建立明朝后，已經(jīng)完全不在意德運(yùn)的傳承，反而是強(qiáng)調(diào)自己取得政權(quán)途徑的正當(dāng)。他指出“盜賊蜂起，群雄角逐，竊據(jù)州郡。朕不得已，起兵欲圖自全，及兵力日盛，乃東征西討，削除渠魁，開(kāi)拓疆域。當(dāng)是時(shí)，天下已非元氏有矣……朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。”清乾隆帝也指出“我朝為明復(fù)仇討賊,定鼎中原,合一海宇,為自古得天下最正?！笨梢?jiàn)到明清時(shí)期，皇帝的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從繼承前代皇權(quán)的合法性轉(zhuǎn)移到自己獲得政權(quán)的合法性上。

文史君說(shuō)：

“五行”產(chǎn)生于我國(guó)先民的生產(chǎn)生活之中，戰(zhàn)國(guó)之際鄒衍利用其衍化出五德相勝說(shuō)，為戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。秦始皇第一次利用其強(qiáng)調(diào)自己政權(quán)的合法性。漢承秦制延續(xù)了排定德運(yùn)的制度。但西漢董仲舒、劉向、劉歆父子對(duì)這一制度進(jìn)行反復(fù)演繹，創(chuàng)造性地提出了五德相生說(shuō)。經(jīng)歷王莽改制和光武中興反復(fù)的王朝更替，五行相生說(shuō)取代了相勝說(shuō)的地位。從漢到宋，由于禪讓這一制度表面上的存在，五行相生說(shuō)成為其最佳拍檔。但宋儒對(duì)這一制度進(jìn)行質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)論”。到元明清時(shí)期，王朝的更替變?yōu)橹苯拥奈淞Z權(quán)，這一理論與實(shí)際也無(wú)法相符，加上宋儒理論的影響，五德終始說(shuō)正式退出了歷史舞臺(tái)。